ekonomi syari'ah: KAEDAH ASASI 1 (AL-UMUUR BIMAQASHIDHA)

MAKALAH

AL-QAWAID AL-FIKHIYYAH FIL IQTISHAD

Tentang

KAEDAH ASASI 1 (AL-UMUUR BIMAQASHIDHA)

Oleh:kelompok 3

RENO SATRIA : 311.008

DAPIS KURNIAWAN : 311.020

DEDI : 311.234

Dosen Pembimbing:

Dr.Aidil Novia

JURUSAN EKONOMI ISLAM (EKI A)

FAKULTAS SYARI’AH

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

IMAM BONJOL PADANG

1435 H/2014 M

KATA PENGANTAR

Segala puji hanya untuk Allah, Tuhan sekalian alam, shalawat dan salam semoga dilimpahkan kepada Nabi Muhammad SAW. Yang diutus membawa syariah yang mudah sebagai jalan dalam menempuh kebahagiaan dunia dan akhirat menuju keridhaan-Nya.

Ucapan terima kasih kami ucapkan kepada, bapak Dr.Aidil Novia yang telah meluangkan waktunya dan membingbing kami untuk mendalami dan memahami mata kuliah Al-Qawaid Al-Fikhiyyah Fil Iqtishad.

Makalah ini berjudul kaidah Asasi I (al-umuur Bimaqashidha) yang ditulis penulis sebagai tugas Mata Kuliah Al-Qawaid Al-Fikhiyyah Fil Iqtishad. Dan tujuan dari makalah ini adalah untuk Mengetahui pengertian, maksud kata umuur, muqashid, makna niat, serta makna kaidah,aplikasi dari kaidah serta Furu’ Mengetahui pola hubungan dan dasar perumusan kaidah fiqh.

Dalam pembuatan makalah ini, penulis menyadari adanya kekurangan. Oleh karena itu penulis mengharapkan pesan dan saran yang membangun untuk menjadi lebih baik.

Padang, 25 Maret 2014

Pemakalah

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Qawaidul fiqhiyah ( kaidah-kaidah fiqh ) adalah suatu kebutuhan bagi kita semua khususnya mahasiswa fakultas syari’ah. Banyak dari kita yang belum mengerti bahkan ada yang belum mengerti sama sekali apa itu Qawaidul fiqhiyah. Maka dari itu, kami selaku penulis mencoba untuk menerangkan dan menjelaskan tentang kaidah-kaidah fiqh asasi 1 (al-umuur bimaqashidha), mulai dari pengertian, maksud, makna, asal serta aplikasinya kaidah tersebut.

Dengan menguasai kaidah-kaidah fiqh kita akan mengetahui dan menguasai kaidah fiqh, karena kaidah fiqh itu menjadi titik temu dari masalah-masalah fiqh, dan lebih arif di dalam menerapkan fiqh dalam waktu dan tempat yang berbeda untuk kasus, adat kebiasaan, keadaan yang berlainan. Selain itu juga akan lebih moderat di dalam menyikapi masalah-masalah sosial, ekonomi, politin, budaya dan lebih mudah mencari solusi terhadap problem-problem yang terus muncul dan berkembang dalam masyarakat.

Kaidah al-ummur bimaqashidha ini adalah menegaskan bahwa setiap amal perbuatan baik yang menyangkut hubungan manusia dengan allah maupun hubungan dengan sesama manusia. Landasan dari kaidah fikih ini adalah al-qur’an dan sejumlah hadis.

B. Rumusan Masalah

1. Mengerti dan memahami pengertian dan maksud ummur, muqashid, makna niat dan makna kaedah ?

2. Apa asal dalil kaidah?

3. Bagaimana cabang-cabang kaidah dan aplikasi kaidah ?

4. Bagaimana Pendapat Ulama Tentang Niat?

C. Tujuan Pembahasan

Makalah ini disusun bertujuan agar kita mengetahui, memahami dan mengerti tentang bagaimana kedudukan kaidah fiqhiyah sebagai metode istinbath hukum, juga agar alasan untuk memperkuat makalah ini yaitu manfaat adanya metode ini sebagai salah satu sumber ijtihad hukum para ulama di masa setelah Rosul sampai saat ini

BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian

Maksud kata umuur. Kaidah pertama ini al-umuru bi maqashidiha terbentuk dari dua unsur yakni lafadz al-umuru dan al- maqashid terbentuk dari lafadz al-amru dan al-maqshod.Secara etimologi lafadz al-umuru merupakan bentuk dari lafadz al-amru yang berarti keadaan, kebutuhan, peristiwa dan perbuatan. jadi, dalam bab ini lafadz al-umuru bi maqashidiha diartikan sebagai perbuatan dari salah satu anggota. Sedangkan menurut terminologi berarti perbutan dan tindakan mukallaf baik ucapan atau tingkah laku, yang dikenai hokum syara’ sesuai dengan maksud dari pekerjaan yang dilakukan.[1]

Sedangkan maqashid secara bahasa adalah jamak dari maqshad, dan maqsad mashdar mimi dari fi’il qashada, dapat dikatakan: qashada-yaqshidu-qashdan-wamaksadan, al qashdu dan al maqshadu artinya sama, beberapa arti alqashdu adalah ali’timad berpegang teguh, al amma, condong, mendatangi sesuatu dan menuju.[2]

Makna Niat, Kata niat (النيّة) dengan tasydid pada huruf ya adalah bentuk mashdar dari kata kerja nawaa-yanwii. Inilah yang masyhur di kalangan ahli bahasa. Ada pula yang membaca niat dengan ringan, tanpa tasydid menjadi (niyah). Dapat diambil benang merah bahwa makna niat tidak keluar dari makna literar linguistiknya, yaitu maksud atau kesengajaan.Sementara Ibnu Abidin menyatakan niat secara bahasa berarti, kemantapan hati terhadap sesuatu, sedangkan menurut istilah berarti mengorientasikan ketaatan dan pendekatan diri kepada Allah dalam mewujudkan tindakan[3]

Makna kaidah, Dalam Dictionary of Modern Written Arabic, karya Milton Cowan (ed) kata qa’idah (قاعدة) atau jama’nya qawa’id (قواعد) secara literal berarti: asas, landasan, dasar, basis atau fondasi suatu bangunan atau ajaran agama dan sebagainya. Dalam pengertian yang lebih khas, qa’idah dapat juga bermakna ajaran, garis panduan, formula, pola atau metode. Qa’idah memiliki makna yang sama dengan ‘asas’ atau ‘prinsip’ yang mendasari suatu bangunan, agama atau yang semisalnya (al-Nadwi, 1991).[4]

Kaidah pertama menegaskan bahwa semua urusan sesuai dengan maksud pelakunya kaidah itu berbunyi: الأمور بمقـاصدها (“segala perkara tergantung kepada niatnya”). Niat sangat penting dalam menentukan kualitas ataupun makna perbuatan seseorang, apakah seseorang melakukan perbuatan itu dengan niat ibadah kepada Allah dengan melakukan perintah dan menjauhi laranganNya. Atau dia tidak niat karena Allah, tetapi agar disanjung orang lain.[5]

B. Asal dalil kaidah

Ayat al-Qur’an dan hadis yang menjelaskan kaidah ini adalah sebagai berikut:

1. Q.S Al Bayyinah ayat:5

!$tBur (#ÿrâÉDé& žwÎ) (#rß‰ç6÷èu‹Ï9 ©!$# tûüÅÁÎ=øƒèC ã&s! tûïÏe$!$# uä!$xÿuZãm (#qßJ‹É)ãƒur no4qn=¢Á9$# (#qè?÷sãƒur no4qx.¨“9$# 4 y7Ï9ºsŒur ß`ƒÏŠ ÏpyJÍhŠs)ø9$# ÇÎÈ

Artinya: Padahal mereka tidak disuruh kecuali supaya menyembah Allah dengan memurnikan ketaatan kepada-Nya dalam (menjalankan) agama yang lurus dan supaya mereka mendirikan shalat dan menunaikan zakat dan yang demikian Itulah agama yang lurus.[6]

Ayat ini menegaskan bahwa manusia diperintahkan untuk melakukan ketaatan kepada Allah dengan ikhlas,

2. Q.S Ali 'Imran ayat: 145

.... 3 ÆtBur ÷ŠÌãƒ z>#uqrO $u‹÷R‘‰9$# ¾ÏmÏ?÷sçR $pk÷]ÏB `tBur ÷ŠÌãƒ z>#uqrO ÍotÅzFy$# ¾ÏmÏ?÷sçR $pk÷]ÏB 4 “Ì“ôfuZy™ur tûïÌÅ3»¤±9$# ÇÊÍÎÈ

Artinya: ......barang siapa menghendaki pahala dunia, niscaya Kami berikan kepadanya pahala dunia itu, dan barang siapa menghendaki pahala akhirat, Kami berikan (pula) kepadanya pahala akhirat itu. dan Kami akan memberi Balasan kepada orang-orang yang bersyukur.[7]

Ayat ini mengisyaratkan bahwa Allah akan memberikan balasan kepada hambanya sesuai dengan maksud dan tujuan hamba tersebut melaksanakan suatu perbuatan. Orang yang melaksanakan suatu perbuatan dengan tujuan duniawi, Ia akan membalasinya dengan pahala dunia. Sementara orang yang melaksanakan suatu perbuatan untuk kepentingan akhiratnya, Allah akan membalas dengan pahala di akhirat.

3. Q.S Al-Baqarah ayat:225 dan 256 Allah juga berfirman:

žw ãNä.ä‹Ï{#xsãƒ ª!$# Èqøó¯=9$$Î/ þ’Îû öNä3ÏY»yJ÷ƒr& `Å3»s9ur Nä.ä‹Ï{#xsãƒ $oÿÏ3 ôMt6|¡x. öNä3ç/qè=è% 3 ª!$#ur î‘qàÿxî ×LìÎ=ym ÇËËÎÈ

Artinya: Allah tidak menghukum kamu disebabkan sumpahmu yang tidak dimaksud (untuk bersumpah), tetapi Allah menghukum kamu disebabkan (sumpahmu) yang disengaja (untuk bersumpah) oleh hatimu. dan Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyantun

ã@sWtBur tûïÏ%©!$# šcqà)ÏÿYãƒ ãNßgs9ºuqøBr& uä!$tóÏGö/$# ÅV$|ÊötB «!$# $\GÎ7ø[s?ur ô`ÏiB öNÎgÅ¡àÿRr& È@sVyJx. ¥p¨Yy_ >ouqö/tÎ/ $ygt/$|¹r& ×@Î/#ur ôMs?$t«sù $ygn=à2é& Éú÷üxÿ÷èÅÊ bÎ*sù öN©9 $pkö:ÅÁãƒ ×@Î/#ur @@sÜsù 3 ª!$#ur $yJÎ/ tbqè=yJ÷ès? îŽÅÁt/ ÇËÏÎÈ

Artinya: Dan perumpamaan orang-orang yang membelanjakan hartanya karena mencari keridhaan Allah dan untuk keteguhan jiwa mereka, seperti sebuah kebun yang terletak di dataran Tinggi yang disiram oleh hujan lebat, Maka kebun itu menghasilkan buahnya dua kali lipat. jika hujan lebat tidak menyiraminya, Maka hujan gerimis (pun memadai). dan Allah Maha melihat apa yang kamu perbuat.[8]

4. Q.S Al-Ahzab ayat 5:

öNèdqãã÷Š$# öNÎgÍ¬!$t/Ky uqèd äÝ|¡ø%r& y‰ZÏã «!$# 4 bÎ*sù öN©9 (#þqßJn=÷ès? öNèduä!$t/#uä öNà6çRºuq÷zÎ*sù ’Îû ÈûïÏe$!$# öNä3‹Ï9ºuqtBur 4 }§øŠs9ur öNà6ø‹n=tæ Óy$uZã_ !$yJ‹Ïù Oè?ù'sÜ÷zr& ¾ÏmÎ/ `Å3»s9ur $¨B ôNy‰£Jyès? öNä3ç/qè=è% 4 tb%Ÿ2ur ª!$# #Y‘qàÿxî $¸JŠÏm§‘ ÇÎÈ

Artinya: Panggilah mereka (anak-anak angkat itu) dengan (memakai) nama bapak-bapak mereka; Itulah yang lebih adil pada sisi Allah, dan jika kamu tidak mengetahui bapak-bapak mereka, Maka (panggilah mereka sebagai) saudara-saudaramu seagama dan maula-maulamu dan tidak ada dosa atasmu terhadap apa yang kamu khilaf padanya, tetapi (yang ada dosanya) apa yang disengaja oleh hatimu. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.[9]

Dalam sejumlah hadis juga di jelaskan tentang penting peran maksud dan tujuan seseorang dalam melakukan suatu perbuatan seperti berikut:

عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ) .رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة(

Artinya: Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob radiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan itu (tergantung) niatnya. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas)berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keridhaan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keridhaan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.

(Hadist Riwayat dua imam hadist, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kita Shahihnya yang merupakan kitab yang paling shahih yang pernah dikarang).[10] Dalam hadis lain di sebutkan:

Kaedah ini diambil brdasarkan sabda Rasulullah s.a.w

إنَّمَاالْأَعْمَالُبِالنِّيَّاتِ،وَإِنَّمَالِكُلِّامْرِئٍمَانَوَى،فَمَنْكَانَتْهِجْرَتُهُإلَىاللَّهِوَرَسُولِهِفَهِجْرَتُهُإلَىاللَّهِوَرَسُولِهِ،وَمَنْكَانَتْهِجْرَتُهُلِدُنْيَايُصِيبُهَاأَوْامْرَأَةٍيَنْكِحُهَافَهِجْرَتُهُإلَىمَاهَاجَرَإلَيه

Artinya: “Sesungguhnya setiap amalan hanyalah tergantung dengan niat-niatnya dan setiap orang hanya akan mendapatkan apa yang dia niatkan, maka barangsiapa yang hijrahnya kepada Allah dan RasulNya maka hijrahnya kepada Allah dan RasulNya dan barangsiapa yang hijrahnya karena dunia yang hendak dia raih atau karena wanita yang hendak dia nikahi maka hijrahnya kepada apa yang dia hijrah kepadanya”. (HR. Bukhary-Muslim ra.).[11]

لاعمل لمن لا نية له

Artinya: “Tidak ada (pahala) bagi perbuatan yang tidak disertai niat”. (HR. Anas Ibn Malik ra.)

إنما بعث الناس على نياته

Artinya: “Sesungguhnya manusia itu dibangkitkan menurut niatnya.” (HR.Ibn Majah dan Abu Hurairah ra.)

Dari kaidah ini kemudian dikembangkan kaidah fikih lain seperti “al-ibrah fi al ‘uqud bi al-maqashid wa an-niyyat”(yang menjadi patokan dalam transaksi adalah tujuan niat)[12]

انك لو تنفق نفقة تبتغي بها وجه الله الا أجرت عليهاحتى ماتجعل فى فم امرأتك

"Sesungguhnya tidaklah kamu menafkahkan sesuatu dengan maksud mencari keridhaan Allah kecuali diberi pahala walaupun sekedar sesuap ke dalam mulut istrimu" (HR. Bukhari).

من قتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو فى سبيل الله عزوجل

"Barangsiapa berperang dengan maksud meninggikan kalimah Allah, maka dia ada di jalan Allah" (HR. Bukhari dari Abu Musa).

من أتى فراشه وهو ينوي أن يقوم يصلي من الليل فغلبته عيناه حتى أصبح كتب له مانوى

"Barangsiapa yang tidur dan ia berniat akan shalat malam, kemudian dia ketiduran sampai subuh, maka ditulis baginya pahala sesuai dengan niatnya" (HR. al-Nasâi dari Abu Zâr).[13]

نية المؤمن خيـرمن عمله

"Niat seorang mukmin lebih baik daripada amalnya" (HR. Tabrani dari Sahal bin Sa'id al-Sa'îdî

C. Cabang-cabang kaidah dan aplikasinya).[14]

Dari kaidah fikih الأمور بمقـاصدها ini lahir Cabang-cabang Kaidah al-Umur Bimaqasidha yaitu:

1. العبرة فى العقــود للمقاصد والمعاني للألفاظ والمباني (pengertian yang diambil dari sesuatu tujuannya bukan semata-mata kata-kata dan ungkapannya). Sebagai contoh, apabila seseorang berkata: "Saya hibahkan barang ini untukmu selamanya, tapi saya minta uang satu juta rupiah", meskipun katanya adalah hibah, tapi dengan permintaan uang, maka akad tersebut bukan hibah, tetapi merupakan akad jual beli dengan segala akibatnya.

2. Di kalangan mazhab Hanafi terdapat kaidahلاثواب الابالنية (tidak ada pahala kecuali dengan niat). Kaidah ini dimasukkan ke dalam al-qawaid al-kuliyyah yang pertama sebelum al-umur bimaqasidiha. Seperti diungkapkan oleh Qâdi 'Abd. Wahab al-Bagdadi al-Maliki. Tampaknya Pendapat maźhab Maliki ini lebih bisa diterima, karena kaidah di atas asalnya لاثواب ولاعقـاب الابالنية (tidak ada pahala dan tidak ada siksa kecuali karena niatnya).

3. لواختلف اللســـان والقلب فالمعتبرمافى القلب (apabila berbeda antara apa yang diucapkan dengan apa yang ada di dalam hati (diniatkan), maka yang dianggap benar adalah apa yang ada dalam hati). Sebagai contoh, apabila hati niat wudû, sedang yang diucapkan adalah mendinginkan anggota badan, maka wudûnya tetap sah.

4. لايلزم نية العبادة فى كل جزءانماتلزم فى جملة مايفعله (tidak wajib niat ibadah dalam setiap bagian, tapi wajib niat dalam keseluruhan yang dikerjakan). Contoh: untuk shalat cukup niat shalat, tidak berniat setiap perubahan rukunnya.

5. كل مفرضين فلاتجزيهنانية واحدة الا الحج والعمرة (setiap dua kewajiban tidak boleh dengan satu niat, kecuali ibadah haji dan 'umrah). Seperti diketahui dalam pelaksanaan ibadah haji ada tiga cara:

a. Pertama yaitu haji tamatu, yaitu mengerjakan umrah dahulu baru mengerjakan haji, cara ini wajib membayar dam.

b. Kedua yaitu haji ifrad, yaitu mengerjakan haji saja, cara ini tidak wajib membayar dam.

c. Ketiga yaitu haji qiron, yaitu mengerjakan haji dan umrah dalam satu niat dan satu pekerjaan sekaligus. Cara ini juga wajib membayar dam. Cara ketiga ini lah haji qiron yang dikecualikan oleh kaidah tersebut di atas. Jadi prinsipnya setiap dua kewajiban ibadah atau lebih, masing-masing harus dilakukan dengan niat tersendiri.

6. كــل ماكان له أصل فلاينتقل عن أصله بمجرد النية (setiap perbuatan asal atau pokok, maka tidak bisa bepindah dari yang asal karena semata-mata niat). Contoh: seseorang niat shalat zuhur, kemudian setelah satu raka'at, dia berpindah kepada shalat tahiyyat al-masjid, maka batal shalat zuhurnya. Pendapat ini dipegang oleh mazhab Abu Hanafiah dan juga mazhab Malik. Kasus ini berbeda dengan orang yang sejak terbit fajar belum makan dan minum, kemudian tengah hari berniat saum sunnah, maka sah saumnya, karena sejak terbit fajar belum makan apa-apa.

7. مقاصد اللفظ على نية اللافظ الا فى موضع واحد وهواليمين عند القاضى فانهاعلى نية القاضى

(maksud yang terkandung dalam ungkapan kata sesuai dengan niat orang yang mengucapkan). Kecuali dalam satu tempat, yaitu dalam sumpah di hadapan qadi. Dalam keadaan demikian maka maksud lafaz adalah menurut niat qadi".

Berdasarkan kaidah ini, maksud kata-kata seperti talak, hibah, naźar, shalat, sedekah, dan seterusnya harus dikembalikan kepada niat orang yang mengucapkan kata tersebut, apa yang dimaksud olehnya, apakah sedekah itu maksudnya zakat, atau sedekah sunnah. Apakah shalat itu maksudnya shalat fardhu atau shalat sunnah.

8. الأيمان مبنية على الألفاظ والمقاصد (sumpah itu harus berdasarkan kata-kata dan maksud). Khusus untuk sumpah ada kata-kata khusus yang digunakan, yaitu "wallahi" atau "demi Allah saya bersumpah" bahwa saya......dan seterusnya. Selain itu harus diperhatikan pula apa maksud dengan sumpahnya. Dalam hukum Islam, antara niat, cara, dan tujuan harus ada dalam garis lurus, artinya niatnya harus ikhlas, caranya harus benar dan baik, dan tujuannya harus mulia untuk mencapai keridhaan Allah SWT.[15]

9. النية فى اليمين تخصص اللفظ العام ولا تعمم الخاص (niat dalam sumpah mengkhususkan lafaz 'âm, tidak menjadikan 'âm lafaz yang kḣas). Penerapan kaidah fikih ini dapat diamati dalam keadaan kasus orang yang bersumpah. Apabila seseorang bersumpah tdak akan mau berbicara dengan manusia tetapi, yang dimaksudkannya hanya orang tertentu. Contoh: yaitu Umar, maka sumpahnya hanya berlaku terhadap Umar. Hal serupa juga berlaku pula pada orang yang menerima minuman dari orang lain. Lalu orang yang menerima minuman bersumpah tidak akan memanfaatkan minuman itu, tetapi diniatkan untuk semua pemberiannya, maka ia tidak dinilai melanggar sumpah apabila ia menerima makanan atau pakaian pemberiannya dan kemudian memanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan dirinya.

10. مالايشترط التعرض له جملة وتفصيلااذاعينه وأخطأ لم يضر "Sesuatu amal yang dalam pelaksanaannya tidak disyaratkan untuk dijelaskan/dipastikan niatnya, baik secara garis besar ataupun secara terperinci, kemudian ditentukan dan ternyata salah, maka kesalahan ini tidak membahayakan (sahnya amal)”.Melalui kaidah fikih ini dapat ditegaskan orang yang menyatakan niat bahwa tempat pelaksanaan sholatnya dimasjid atau musalla atau menyebutkan hari tertentu imam tertentu dalam sholat berjamaah, lalu terbukti kemudian apa yang dinyatakan dalam niat itu keliru, maka sholat yang bersangkutan tetap sah secara hukum. Hal ini mengingat sholat yang dilakukan orang tersebut secara sempurna. Sementara kekeliruan niat terjadi hanya pada sejumlah persoalan yang tidak mempunyai kaitannya dengan sholat.Contoh: orang yang dalam niat shalatnya menegaskan tentang tempatnya shalat, yaitu masjid atau di rumah, harinya shalat rabu atau kamis, imamnya dalam satu shalat jama'ah Umar atau Ahmad, kemudian apa yang ditentukan itu keliru maka shalatnya tetap sah, karena shalat telah terlaksana dengan sempurna, sedangkan kekeliruan hanya pada hal-hal yang tidak ada kaitannya dengan shalat.

11. ومايشترط فيه التعرض فالخطأ فيه مبطل (pada suatu amal yang dalam pelaksanaannya di syaratkan kepastian/kejelasan niatnya, maka kesalahan dalam memastikannya akan membatalkan amal).kaidah fikih yang menyatakan bahwa kesalahan dalam niat untuk amal yang menuntut kejelasan niat, kesalahan berimplikasi terhadap batal amal tersebut.

12. ومايجب التعرض له جملة ولا يشترط تعيينه تفصيلااذاعينه وأخطأ ضر

"Sesuatu amal yang diatnya harus dipastikan secara garis besar, tidak secara terperinci, kemudian dipastikan secara terperinci dan ternyata salah, maka membahayakan sahnya amal".Contoh shalat berjama'ah dengan niat makmum pada Umar, kemudian ternyata yang menjadi imam adalah Ali, maka tidak sah makmumnya.[16]

D. Pendapat Ulama Tentang Niat

Niat (an-niyyah berarti maksud, keinginan, kehendak, cita-cita, tekad dan menyengaja) secara terminologis ulama fikih mendefenisikannya dengan “Tekad hati” untuk melakukan suatu perbuatan ibadah dalam rangka mendekatkan diri semata-mata kepada Allah.Hadits tentang niat ini bermartabat tinggi dalamsyari’at Islam.

Syafi’i di artikan dengan bermaksud melakukan sesuatu disertai dengan pelaksanaannya.

قصـد الشئ مقترنا بـفعله

Didalam halat misalnya, yang dimaksud dengan niat adalah bermaksud didalam hati dan wajib niat disertai dengan takbirat al ihram

^{القصد بالقلب ويجب أن تكون النية مقارنة للتكبير}

Dikalangan mazhab hanbali juga menyatakan bahwa tempat niat ada di dalam hati, karena niat adalah perwujudan dari maksud dan tempat dari maksud adalah hati.[17]

Kata Imam Abu Ubaidah: “tak ada hadits yang lebih kaya dan banyak faidahnya dari pada hadits niat. Sedangkan menurut Ibn Muhdi hadits tersebut meliputi 30 bab akan tetapi menurut Imam asy-syafi’i dan Imam Ahmad bin Hanbal menyatakan bahwa niat merpakan sepertiga ilmu. Maksudnya, kaidah yang berkaitan dengan niat merupakan salah satu kaidah yang berdampak luas dalam berbagai amalan dalam islam.secara khusus Imam asy-Syafi’i menyatakan bahwa persoalan niat terkait dengan70 bab fikih, dalam arti tanpa niat 70 bab fikih itu dianggap tidak sah, baik yang bersifat ibadah seluruhnya, muamalah sebagainya bahkan persoalan mubah (yang dibolehkan) pun jika tujuannya mendekatkan diri kepada Allah harus di mulai dengan niat. Dalam masalah ibadah, ulama fikih sepakat menyatakan bahwa ibadah tidak sah dilaksanakan tanpa dimulai dengan niat, seperti bersuci, berwudhu, tayamum, memandikan jenazah, membersihkan bejana,shalat, puasa, iktikaf, zakat, haji, berkurban, bernazar. Dalam masalah muamalah niat juga diperlukan dalam berbagai amalan seperti nikah dengan segala permasalahannya, jihad, wakaf, hibah, wasiat, menuntut dan menyebar ilmu pengetahuan, dan melaksanakan hukum hudud. Dalam masalah mubah jika bertujuan untuk mendekatkan diri kepada Allah juga di syaratkan niat, seperti makan, minum, berpakaian, dan mencari rezki dan profesi. Dalam berbagai masalah transaksi niat juga menjadi syarat, seperti dalam jual-beli, utang-piutang, mudarabah, hiwalah, iqalah al-wakalah. Dalam masalah qada (pengadilan) dengan segala perangkatnya dan dalam masalah persoalan jarimah hudud, takzir, dan kisas. Disamping itu juga menurut jaluddin as-suyuti (tokoh fikih mazhab syafi’i) dan ibnu Qayyim al-jauziah (tokoh fikih mazhab hanbali) segala bentuk transaksi yang menggunakan lafal kinayah (sindiran) keabsahannya diperlukan oleh niat pelaku. Misalnya dalam kasus talak.[18]

Imam Asy-Syafi’i, Ahmad, Abu Daud, Ad-Daruquthni dan lainnya sepakat menetapkan bahwa hadits niat itu menempati sepertiga dari seluruh ilmu pengetahuan Islam. Pendapat semacam ini diulas oleh imam al-Baihaqi sebagai berikut.“segala aktifitas manusia itu ada kalanya berpangkal pada hati sanubari, pada lisan dan ada kalanya pada anggota badan. Niat yang berpangkal di hati sanubari adalah aktivitas kejiwaan. Aktivitas itu lebih penting dan kuat ketimbang aktifitas yang berpangkal pada lisan dan anggota badan”. Hal itu disebabkan karena niat dapat berfungsi sebagai ibadat yang berdiri sendiri sedang aktifitas yang lain tidak dapat berfungsi ibadat sekiranya tidak di dukung oleh niat. Niat sekalipun tidak dibarengi dengan amal perbuatan masih dianggap lebih baik daripada perbuatan yang tidak di barengi dengan niat. Demikianlah jiwa dari sabda rasul Saw.

Imam Ahmad sependapat dengan imam Syafi’I bahwa hadist niat itu adalah salah satu dari tiga hadits yang menjadi tempat pengembalian seluruh hukum Islam. Menurut beliau tiga buah hadits yang menjadi tempat pengembalian hukum-hukum islam itu ialah:

نية المؤمن خير من عمله

Artinya: “Niat orang mukmin itu lebih baik daripada amal perbuatannyasaja (yang kosong dari niat).” (HR. ath-Thabrani)

من أحدث في أمرنا هذاماليس منه فهورد

Artinya: “Barang siapa yang mengada-adakan dalam agamaku ini suatu yang bukan termasuk agama, maka tertolak.”(HR. Bukhari-Muslim)

الحلال بين و الحرام بين وبينهمامشتبهات لايعلمهن كثير من الناس

Artinya: “perkara yang halalitu jelas, yang haram jelas dan diantara keduanya terdapat perkara-perkara yang syubhat yang tidak diketahui oleh kebanyakan orang……”(HR. Bukhari-Muslim).

Karena hakikat niat adalah bermaksud dan menyengaja (al-qashd), mayoritas ulama fiqh (jumhur) sepakat bahwa tempat niat adalah hati. Meskipun demikian, karena gerakan hati itu sulit, maka para alim ulama menganjurkan agar disamping niat juga sebaiknya dikukuhkan dengan ucapan lisan, sekedar untuk menolong dan membantu gerakan Hati.

Namun, ketika seseorang berniat di dalam hatinya tanpa lafal (diucapkan) melalui lisan, maka diperbolehkan. Kecuali ada sebagian ulama yang di nukil oleh al-Mawardi yang mewajibkan at-talaffuzh kemudian melemahkannya. Sebab pada saat berniat, telah terjadi qashd di dalam hati manusia dan mengarahkan hati serta segala kecenderungannya pada apa yang hendak dilakukan. Hal ini di pandang lebih utamadari sekedar pelafalan dengan lisan. Karenanya, seorang yang melafalkan niat ketika hendak melaksanakan sholat, misalnya, tapi hati kecilnya menolak, maka keabsahan sholatnya menjadi gugur

Namun disini pendapat jumhur yang lebih kuat. Karena mereka mendasarkan pada firman Allah:

óOn=sùr& (#rçŽÅ¡o„ ’Îû ÇÚö‘F{$# tbqä3tGsù öNçlm; Ò>qè=è% tbqè=É)÷ètƒ !$pkÍ5 ÷rr& ×b#sŒ#uä tbqãèyJó¡o„ $pkÍ5 ( $pk¨XÎ*sù Ÿw ‘yJ÷ès? ã»|Áö/F{$# `Å3»s9ur ‘yJ÷ès? Ü>qè=à)ø9$# ÓÉL©9$# ’Îû Í‘rß‰Á9$# ÇÍÏÈ

Artinya: “Maka Apakah mereka tidak berjalan di muka bumi, lalu mereka mempunyai hati yang dengan itu mereka dapat memahami atau mempunyai telinga yang dengan itu mereka dapat mendengar? karena Sesungguhnya bukanlah mata itu yang buta, tetapi yang buta, ialah hati yang di dalam dada”.[19]

Secara umum, perbuatan yang berkaitan dengan syarat dapat dibedakan menjadi dua. Pertama, perbuatan yang mengharuskan adanya niat. Kedua, perbuatan yang tidak mengharuskan adanya niat. Perbuatan kategori pertama dibedakan pula menjadi dua. Pertama, niat yang harus dilakukan di awal (sebelum berbuat); dan kedua, niat dilakukan ketika berbuat. Untuk lebih jelasnya akan penulis uraikan sebagai berikut:

a. Malikiyah berpendapat bahwa mendahulukan niat untuk bersuci adalah boleh. Sedangkan yang lain berpendapat bahwa niat beruci dan shalat harus berbarengan dengan perbuatan.

b. Niat zakat boleh diniatkan sebelum benda zakat di serahkan kepada mustahiq zakat (Jumhur: hanafiyah, malikiyah, syafi'’yah, dan hanabilah). Namun sebagian ulama Syafi’iyah dan hanabilah bependapat bahwa niat zakat harus berbarengan dengan penyerahan barang zakat.

c. Ulama syafi’iyah dan hanabilah mewajibkan berniat puasa pada malam hari (sebelum puasa ramadlan); ulama hanafiyah berpendapat bahwa niat puasa boleh dilakukan pada malam hari sebelum puasa ramadlan, atau bebarengan ketika mulai puasa (waktu fajar, menjelang subuh), bahkan boleh mengahirkannya hingga tengah hari (sebelum waktu dzuhur), baik puasa wajib maupun sunnah. Sedangkan malikiyah berpendapat bahwa niat puasa wajib di dahulukan (sebelum waktu subuh), baik puasa wajib maupun sunat.

d. Jumhur ulama berpendapat bahwa niat qadha, nadzar, dan kifarat tidak boleh diakhirkan.

e. Niat berkurban tidak boleh didahulukan sebelum menyembelih, dan tidak diwajibkan iqtiran niat berkurban ketika menyembelih.

f. Niat untuk mengecualikan hal-hal tertentu dalam sumpah wajib dilakukan sebelum sumpah selesai.

Segala syariat yang ada tidak akan terlepas dari tujuan dibalik pensyariatannya demikian pula dengan niat di dalamnya ada beberapa maksud dan tujuan yang melatar belakanginya diantaranya :

a. Untuk membedakan amalan yang bernilai ibadah dengan yang hanya bersifat adat (kebiasaan) belaka. Seperti halnya makan, minum, tidur dan lain-lain. hal ini merupakan suatu keniscayaan bagi kita sebagai manusia, disadari atau tidak kita butuh keberadaanya karena hal yang seperti itu termasuk kategori kebutuhan primer. Akan tetapi jika dalam aktualisasinya kita iringi dengan niat untuk mempertegar tubuh sehingga lebih konsentrasi dalam berinteraksi dengan Tuhan maka disamping kita bisa memenuhi kebutuhan juga akan bernilai ibadah di sisi Allah.

Akan tetapi bagi amalan-amalan yang secara eksplisit sudah berbeda dengan amalan yang tidak bernilai ibadah maka tidak diperlukan adanya niat seperti halnya iman, dzikir dan membaca al-Qur’an dan sebagainya. Dan juga termasuk amalan yang tidak membutuhkan niat adalah meninggalkan hal-hal yang dilarang oleh agama.

b. Untuk membedakan satu ibadah dengan ibadah yang lainnya. Dengan niat ini pula kita bisa menciptakan beraneka ragam ibadah dengan tingkatan yang berbeda namun dengan tata cara yang sama seperti halnya wudhu’, mandi besar, shalat dan puasa.

Syarat sah Niat

a. Islam

b. Tamyiz

c. Al-‘ilmu bi al-manwi (mengetahui terhadap yang diniati)

d. ‘adam al-ityan bima yunafiha (tidak ada sesuatu yang mencegah niat)

e. ‘adamu ta’liq qat’iha bisyaiin ( tidak bergantung pada sesuatu yang lain)[20].

BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Kaedah al-Umur Bi Maqasidiha merupakan salah satu kaedah Fiqhiyyah yang boleh digunakan oleh ahli fuqaha’ pada hal-hal dalam menyelesaikan masalah ummat yang tidak terdapat didalam nas al-Quran dan al-hadith, sama ada menggunakan kedah ijtihad, qiyas dan sebagainya, ulamak pada hari ini juga perlu bijak menggunakan fikiran mereka dalam mengeluarkan hukum, dimana hukum yang dikeluarkan mestilah bersumberkan al-Quran, al-Hadith, Qiyas dan ijmak Ulamak kerana setiap masalah yang berlaku berbeza mengikut peredaran zaman, dan agar hukum yang dikeluarkan bersesuaian dan bertepatan dengan keadaan zaman tersebut.

Dapat disimpulkan juga disini, bahawa setiap sesuatu perbuatan Mukallaf itu akan dikira berdasarkan niatnya, jika niatnya kearah kebaikkan maka dia akan mendapat pahala, namun jika sebaliknya ia akan mendapat kemurkaan daripada Allah swt. Niat juga merupakan salah satu alat pengukur bagi perbuatan seseorang mukallaf sama ada dari segi ibadah,muamat,muanakahat mahupun jenayah. Sesuatu aidabat itu akan sempurna jika sesuatu perbuatan itu disertakan dengan niat.

B. Saran

Kami selaku pemakalah sekaligus penuis kami menyadari bahwa kesempurnaan hanyalah milik ALLAH, oleh karena itu kami sangat mengaharapkan saran dan kritik yang membangun untuk kesempurnaan makalah ini agar kami bisa menjadikan saran tersebut sebagai pedoman dikesempatan mendatang.

DAFTAR KEPUSTAKAAN

A.Djazuli,Kaidah-kaidah fikih,Jakarta:Kencana,2007, Ed.1.Cet.ke-2

Dahlan Abdul Azis,Ensiklopedi hukum Islam, Jakarta:Ichtiar Baru van Hoeve,1996, Cet.ke-1

Firdaus,Al-Qawaid Al-Fiqhiyyah, Padang:IAIN Press,2010, Cet. Ke-1

http://ainuly90.blogspot.com/2012/04/kaidah-fiqh.html

http://azizpwd.wordpress.com/kaidah-ushul-fiqh/

http://cyber-sancay.blogspot.com/2012/09/al-umuru-bimaqosidiha.html

http://fikihilmiah.blogspot.com/2012/01/bab-ii-pembahasan-al-umuru-bi.html

http://habyb-mudzakir-08.blogspot.com/2013/10/maqashid-syariah.html

http://jannatunnaim.blogspot.com/2008/04/kaedah-al-umur-bi-maqasidiha.html

http://makalahmajannaii.blogspot.com/2012/09/makalah-pengertian-niat-al-umur.html

http://orangeaneh.blogspot.com/2013/10/hadist-tentang-niat_10.html